Por qué Platón defendía la creencia en los dioses

Por qué Platón defendía la creencia en los dioses

                             El bien común tanto como la moral solo podía ser acatado si los seres humanos encontraran en sus conductas la aprobación de los dioses, el sostenía que los buenos gobernadores debían crear nuevos mitos, creía que la honradez se edificaba en un engaño, Benjamin Farrington aclara la preocupación de Platón por la desobediencia y las revueltas, tanto en La República como en Las Leyes, la constitución es una virtud y por tanto es la ley de Dios, al pensamiento de Platón se oponía la filosofía jónica, ya que el ateísmo jónico aceptaba y rechazaba algunas deidades, pero creían que en la calidad de dioses no tenían porque interesarse por los humanos, Platón debía defender su posición y defender la existencia de los dioses, que en su concepto eran los cuerpos celestes, él afirmaba que el movimiento de los astros eran prueba de vida, y que el movimiento armónico mostraba la perfección de los dioses, en su forma de pensar él decía que algunos astros tenían alma, el movimiento es la razón de los dioses, las verdades o mentiras, el goce o el sufrimiento…de estos movimientos derivan los secundarios, el sol, la luna, la tierra. 

Ciencia y política en el mundo antiguo- Benjamin Farrington

Culturas Homogeneas

Del fenómeno de la distinción de clases, surgió la división de los poderes, aquellos que daremos cuenta después, en su papel como principal impulsor de la obra de arte. Distinguimos ahora la sistematización de los poderes y las clases: y es en este ámbito donde se encontrará más adelante el objetivo en el que gira el interés principal Por ahora cabe mencionar las ramas del poder que dieron origen a la organización de la cultura, la distribución del mando de la ciudad dependía de un cuerpo delegado que hiciera posible la entrega de poder a un hombre seleccionado, la otra rama de poder le pertenecía a los fundadores de la moral, y como propio del cumplimiento de la moral por parte de la sociedad, esta debía cimentarse sobre el temor, en esa instancia encuentra acogida en la oscuridad tácita de la divinidad. La furia de la naturaleza se encargaba de hacer pagar por nuestras faltas ¿cómo agradecerle a ella por sus favores? ¿Cómo evitar su disgusto con la naturaleza del hombre? Los sacrificios y rituales no eran suficientes y el chamán aún solo era un curandero, hacía falta la intervención de grandes estructuras, que pudieran difícilmente tocar las nubes, carecíamos de un cuerpo organizado que sirviese de puente con los seres adorados.

eficacia símbolica, Pierre Bourdieu

“los efectos de dominación simbólica son difíciles de resistir. Son fenómenos cuasi religiosos que atraviesan el inconsciente, la forma de presentar el cuerpo y la propia imagen que se tiene de sí mismo”.


“el resultado de la monopolización de la gestión de los bienes de salvación por un cuerpo de especialistas religiosos, socialmente reconocidos como los detentadores exclusivos de la competencia específica que es necesaria para la producción o la reproducción de un cuerpo deliberadamente organizado de saberes secretos (luego raros), la constitución de un campo religioso es correlativa de la desposesión objetiva de los que están excluidos de él y que se encuentran constituidos por eso mismo en tanto que laicos (o profanos en el doble sentido del término) desposeídos del capital religioso (como trabajo simbólico acumulado) y que reconocen la legitimidad de esta desposesión por el solo hecho de que la desconocen como tal”.1

1 La eficacia simbólica, Pierre Bourdieu, Buenos Aires: Biblos, 2009. Pág. 54

las leyes babilonicas

Hemos encontramos en la cuna de la civilización al dios Shamash que aparece frente al rey Hammurabi, para entregarle la tabla con las leyes que regirán la región de Babilonia, Shamash es el dios solar que defiende la justicia y castiga a los pecadores.2 A través de este poder que viene de los cielos, al gobernador se le ha concedido la potestad del juicio y el castigo.

La autoridad como necesidad humana

El hombre está constituido de tal manera que no puede subsistir sin contar con un señor, puesto que de lo contrario coartaría la libertad del otro. Por esa causa los hombres se ven obligados a elegir un jefe. Pero este jefe no puede ser tomado de entre una clase más eminente de criaturas. Se trata de un hombre que en principio precisaría, a su vez, de alguien por encima de sí, y así continuamente, por lo que la justicia y el poder quedan depositados en manos de un hombre. La Ley exigiría que un hombre semejante fuera justo en grado sumo. ¿Es posible tal cosa?

Antropología Práctica, Immanuel Kant

Autocomplacencias

La función del artista en el sentido de la satisfacción de las necesidades ajenas
constituyo en la reproducción de intereses propios del cliente, quien es, él que con su imagen deja registro de su existencia. El retrato ha conseguido vivir siempre en la historia del arte; la imagen de los ídolos permitió al hombre acercarse a la materialidad de su dios, de alguna otra forma habría sido imposible encontrar el camino hacia el pensamiento colectivo y la espiritualidad subjetiva. Tradicionalmente el artista fue un hacedor de encargos en donde el interés de su comunidad se centraba en las representaciones religiosas; la evolución del hombre condujo a la elevación de su ego, él ya no constituía una parte de la naturaleza, sino la naturaleza era parte de él. El posicionamiento del hombre en la cima más elevada, es consecuencia de la jerarquización, donde su condición de superioridad lo situó a la altura de los dioses como ser supremo en la Tierra, de tal forma que la producción de la imagen ya no era exclusiva de seres mitológicos.

Influencias Externas

   El cine, la televisión y la música son modos de comunicación dominantes del pensamiento, aquellas visiones del mundo son indudablemente marcadas en la actitud de las clases más débiles, a ellos se suman las personas más jóvenes quienes son más propensos a la persuasión mediática, aquellos demuestran mayor debilidad frente a los productos atractivos del medio, no es de extrañar la identificación que tiene cada uno de ellos con la figura que les representa, Para centrar la propuesta en los modos de actuar de las personas en el sentido de su relación con los otros, se deben de tener claras las distintas maneras a las que este recurre a las imágenes de sus ídolos, aquí se destacan dos figuras, lo emblemático y lo emotivo…