lunes, 23 de noviembre de 2015
Culturas Homogeneas
Del fenómeno de la distinción de clases, surgió la división de los poderes, aquellos que daremos cuenta después, en su papel como principal impulsor de la obra de arte. Distinguimos ahora la sistematización de los poderes y las clases: y es en este ámbito donde se encontrará más adelante el objetivo en el que gira el interés principal Por ahora cabe mencionar las ramas del poder que dieron origen a la organización de la cultura, la distribución del mando de la ciudad dependía de un cuerpo delegado que hiciera posible la entrega de poder a un hombre seleccionado, la otra rama de poder le pertenecía a los fundadores de la moral, y como propio del cumplimiento de la moral por parte de la sociedad, esta debía cimentarse sobre el temor, en esa instancia encuentra acogida en la oscuridad tácita de la divinidad. La furia de la naturaleza se encargaba de hacer pagar por nuestras faltas ¿cómo agradecerle a ella por sus favores? ¿Cómo evitar su disgusto con la naturaleza del hombre? Los sacrificios y rituales no eran suficientes y el chamán aún solo era un curandero, hacía falta la intervención de grandes estructuras, que pudieran difícilmente tocar las nubes, carecíamos de un cuerpo organizado que sirviese de puente con los seres adorados.
viernes, 20 de noviembre de 2015
eficacia símbolica, Pierre Bourdieu
“los efectos de dominación simbólica son difíciles de resistir. Son fenómenos cuasi religiosos que atraviesan el inconsciente, la forma de presentar el cuerpo y la propia imagen que se tiene de sí mismo”.
“el resultado de la monopolización de la gestión de los bienes de salvación por un cuerpo de especialistas religiosos, socialmente reconocidos como los detentadores exclusivos de la competencia específica que es necesaria para la producción o la reproducción de un cuerpo deliberadamente organizado de saberes secretos (luego raros), la constitución de un campo religioso es correlativa de la desposesión objetiva de los que están excluidos de él y que se encuentran constituidos por eso mismo en tanto que laicos (o profanos en el doble sentido del término) desposeídos del capital religioso (como trabajo simbólico acumulado) y que reconocen la legitimidad de esta desposesión por el solo hecho de que la desconocen como tal”.1
1 La eficacia simbólica, Pierre Bourdieu, Buenos Aires: Biblos, 2009. Pág. 54
“el resultado de la monopolización de la gestión de los bienes de salvación por un cuerpo de especialistas religiosos, socialmente reconocidos como los detentadores exclusivos de la competencia específica que es necesaria para la producción o la reproducción de un cuerpo deliberadamente organizado de saberes secretos (luego raros), la constitución de un campo religioso es correlativa de la desposesión objetiva de los que están excluidos de él y que se encuentran constituidos por eso mismo en tanto que laicos (o profanos en el doble sentido del término) desposeídos del capital religioso (como trabajo simbólico acumulado) y que reconocen la legitimidad de esta desposesión por el solo hecho de que la desconocen como tal”.1
1 La eficacia simbólica, Pierre Bourdieu, Buenos Aires: Biblos, 2009. Pág. 54
las leyes babilonicas
Hemos encontramos en la cuna de la civilización al dios Shamash que aparece frente al rey Hammurabi, para entregarle la tabla con las leyes que regirán la región de Babilonia, Shamash es el dios solar que defiende la justicia y castiga a los pecadores.2 A través de este poder que viene de los cielos, al gobernador se le ha concedido la potestad del juicio y el castigo.
La autoridad como necesidad humana
El hombre está constituido de tal manera que no puede subsistir sin contar con un señor, puesto que de lo contrario coartaría la libertad del otro. Por esa causa los hombres se ven obligados a elegir un jefe. Pero este jefe no puede ser tomado de entre una clase más eminente de criaturas. Se trata de un hombre que en principio precisaría, a su vez, de alguien por encima de sí, y así continuamente, por lo que la justicia y el poder quedan depositados en manos de un hombre. La Ley exigiría que un hombre semejante fuera justo en grado sumo. ¿Es posible tal cosa?
Antropología Práctica, Immanuel Kant
Antropología Práctica, Immanuel Kant
jueves, 19 de noviembre de 2015
Autocomplacencias
La función del artista en el sentido de la satisfacción de las necesidades ajenas
constituyo en la reproducción de intereses propios del cliente, quien es, él que con su imagen deja registro de su existencia. El retrato ha conseguido vivir siempre en la historia del arte; la imagen de los ídolos permitió al hombre acercarse a la materialidad de su dios, de alguna otra forma habría sido imposible encontrar el camino hacia el pensamiento colectivo y la espiritualidad subjetiva. Tradicionalmente el artista fue un hacedor de encargos en donde el interés de su comunidad se centraba en las representaciones religiosas; la evolución del hombre condujo a la elevación de su ego, él ya no constituía una parte de la naturaleza, sino la naturaleza era parte de él. El posicionamiento del hombre en la cima más elevada, es consecuencia de la jerarquización, donde su condición de superioridad lo situó a la altura de los dioses como ser supremo en la Tierra, de tal forma que la producción de la imagen ya no era exclusiva de seres mitológicos.
constituyo en la reproducción de intereses propios del cliente, quien es, él que con su imagen deja registro de su existencia. El retrato ha conseguido vivir siempre en la historia del arte; la imagen de los ídolos permitió al hombre acercarse a la materialidad de su dios, de alguna otra forma habría sido imposible encontrar el camino hacia el pensamiento colectivo y la espiritualidad subjetiva. Tradicionalmente el artista fue un hacedor de encargos en donde el interés de su comunidad se centraba en las representaciones religiosas; la evolución del hombre condujo a la elevación de su ego, él ya no constituía una parte de la naturaleza, sino la naturaleza era parte de él. El posicionamiento del hombre en la cima más elevada, es consecuencia de la jerarquización, donde su condición de superioridad lo situó a la altura de los dioses como ser supremo en la Tierra, de tal forma que la producción de la imagen ya no era exclusiva de seres mitológicos.
Influencias Externas
El cine, la televisión y la música son modos de comunicación dominantes del pensamiento, aquellas visiones del mundo son indudablemente marcadas en la actitud de las clases más débiles, a ellos se suman las personas más jóvenes quienes son más propensos a la persuasión mediática, aquellos demuestran mayor debilidad frente a los productos atractivos del medio, no es de extrañar la identificación que tiene cada uno de ellos con la figura que les representa, Para centrar la propuesta en los modos de actuar de las personas en el sentido de su relación con los otros, se deben de tener claras las distintas maneras a las que este recurre a las imágenes de sus ídolos, aquí se destacan dos figuras, lo emblemático y lo emotivo…
miércoles, 18 de noviembre de 2015
De lo primitivo a lo popular
De lo primitivo a lo popular
Ahora bien recodando las relaciones suprahumanas que se dan entre el animal y el hombre, se destacan las representaciones de esta relación, donde la imagen material hace alcanzable la figura de un dios, este vinculo hombre-bestia da inicio a la antropomorfización, ahora sabemos del mito, que en lo que corresponde a sus estudios, ccuestionará los orígenes de las religiones actuales. La antropomorfización es la necesidad humana para acceder a las fuerzas ocultas y posteriormente contenerlas en símbolos, más tarde se daría comienzo a la emblematización de los grupos, es imprescindible desarrollar una categorización de religión y representación emblemática, a donde gira en este último mi interés.
Con ánimo de conocer las nuevas formas de representación al estilo de un totemismo particular, encontramos en la cultura popular una reconfiguración de la antropomorfización, donde los seres animados demuestran actitudes caricaturescas, aquí se hace referencia a la expansión de un género bien conocido, aquellos son los dibujos animados también llamados como cartoons, los que surgieron en el auge de la animación norteamericana en los inicios del siglo XX y que hoy en día se resisten a desaparecer, se debe su éxito en la exageración de los tipos psicológicos, lo que consigue una identificación con el personaje. Para centrar la propuesta en los modos de actuar de las personas en el sentido de su relación con los otros, se deben de tener claras las distintas maneras a las que este recurre a las imágenes de sus ídolos, aquí se destacan dos figuras, lo emblemático y lo emotivo…
sábado, 14 de noviembre de 2015
Enuma eliš y otros relatos babilónicos de la Creación
Las diversas civilizaciones que conformaron la Mesopotamia preclásica nos han dejado un inmenso legado de textos escritos sobre tablillas de barro en escritura cuneiforme y en varias lenguas, fundamentalmente en sumerio y en acadio. La gran mayoría de estos textos son de carácter económico y administrativo: recibos, contratos, listas, herencias, adopciones, cartas, etc. A pesar de todo, una pequeña parte de esta documentación corresponde a lo que los investigadores modernos llaman «textos literarios». Este género está formado por un número relativamente reducido de obras escritas, tanto en sumerio como en acadio, que fueron conformando la tradición literaria de los escribas a lo largo de tres mil años de historia. Esta larga tradición, iniciada durante el tercer milenio, fue evolucionando a lo largo de los siglos, reuniendo diferentes géneros literarios, perfilando y definiendo los temas y las composiciones que conformaron el canon de la literatura sumeria y acadia. Este canon estaba compuesto por piezas literarias que podríamos clasificar bajo diversos géneros: textos sapienciales, himnos, lamentaciones, épica, mitos, textos históricos, etcétera.
Oannes
Alejandro Polyhístor (100 AEC – 40 AEC), fue un erudito griego que reprodujo los escritos de Beroso sobre la obra de Oannes:
“Beroso, en su libro primero sobre la historia de Babilonia, nos informa que vivió en la epoca de Alejandro, el hijo de Filipo y cita que se conservaban con el mayor cuidado en Babilonia documentos escritos, que abarcaban un periodo de quince miriadas de años. Estos escritos contenían la historia de los cielos y del mar: del nacimiento de la humanidad…
En aquellos tiempos, había en Babilonia una gran cantidad de personas de distintas naciones, que habitaban Caldea y vivían sin orden ni concierto, como las bestias de campo. En el primer año, de la parte del Golfo Pérsico que bordea a Babilonia, apareció un animal dotado de razón llamado Oannes. Su cuerpo era como el de un pez, tenía una cabeza humana y arriba otra de pez, y asimismo, más allá de la cola de pez, se extendían sus pies humanos. También su voz era humana.
La bestia pasaba el día entero con los humanos pero no ingería comida alguna. Le brindó a los hombres el conocimiento de las letras y las ciencias y técnicas de todo tipo. También les enseñó como fundar ciudades, establecer templos, legislar leyes y medir la tierra. Asimismo, les reveló la siembra y la cosecha de frutas, y en suma, les develó todo lo que involucra la vida civilizada.
Desde aquel entonces, tan universales fueron sus enseñanzas, que nada se ha necesitado añadirles para mejorarlas. Cuando el Sol se ponía, la bestia volvía al mar para pasar las noches en las profundidades, dado que era un ser anfibio. Con el tiempo, otras bestias aparecieron.
Oannes
Oannes
Beroso/Berosus, sacerdote e historiador caldeo del siglo III AEC, redactó en griego su Babyloniaca (c. 280 BC), una obra acerca de la historia de Babilonia. En ella cuenta sobre un personaje llamado Oannes, un ser mítico que enseñó la sabiduría a la Humanidad.
Oannes habría sido el primero y el más sabio entre los “Annedoti” (o Apkallu), criaturas anfibias míticas, representadas en los relieves babilónicos como seres con el cuerpo de pez, pero que por debajo tenían la figura de un hombre.
Según el relato de Berosus, Oannes, enviado por Ea/Enki, surgía de las aguas del Golfo Pérsico cada mañana para instruir a la Humanidad enseñando a los hombres la escritura, las artes y las ciencias, mucho antes del Gran Diluvio.
lunes, 9 de noviembre de 2015
Mito y Tauroctonía
El Mitraísmo fue aquella religión que en un cierto momento amenazó el triunfo del cristianismo. Como bien escribió Renán “si el cristianismo hubiese sido detenido en su marcha por alguna enfermedad mortal, el mundo habría sido mitriaco.” El culto del dios sol-Mitra pasó directamente del mundo indo-ario al latino, su vehículo de expansión fueron las legiones romanas que lo acogieron muy entusiastamente pues se trataba de un dios protector de los guerreros, rasgo que lo acompañó siempre e hizo de su religión un culto vinculado a la milicia. Esta religión, que embriagara a las legiones romanas, pasó a la plebe y a las clases superiores llegando a contar con el favor imperial. Cómodo se hizo iniciar en las ceremonias sangrientas de la liturgia y entonces los altos dignatarios del Imperio siguieron su ejemplo y se convirtieron en celosos guardianes del culto al dios-sol Mitra. Mitraísmo y Cristianismo lucharon con dureza a causa justamente de sus analogías . El clero mitraista reprochaba a los cristianos que tomaban de su religión muchas cosas, entre otras que plagiaron, en su purificación por la sangre del cordero, la purificación por la sangre del toro. Sin embargo el cristianismo, tras muchos combates, termina prevaleciendo; el emperador Constantino se convierte a la religión de Cristo dándole un enorme impulso. En cuanto pueden, los cristianos, a su vez se convierten en perseguidores y dan muerte a los mitraistas. Pero este culto solar estaba profundamente arraigado; el cristianismo tuvo que conservar e integrar elementos de la religión del dios-sol Mitra, para conformar un sistema en mayor o menor medida sincrético, como son sincréticos todos los sistemas culturales. De ahí viene, tras muchas confrontaciones marchas y contramarchas, una especie de entendimiento entre la Iglesia Cristiana y la supervivencia tauromáquica del mitraísmo. La fe en el toro muerto santamente pasaba del taurobolio y del mitraísmo al culto cristiano.
Fuente: La Tauromaquia: un rito sacro
viernes, 6 de noviembre de 2015
sincronicidad y mecanica cuantica
El entrelazamiento cuántico es un fenómeno en el cual pares o grupos de partículas que estuvieron en contacto parecen seguir conectadas sobre vastas distancias
Cuando ocurren coincidencias sorprendentes, parece que estuviéramos conectados al mundo de una forma misteriosa. Por ejemplo, estás pensando en una canción que no has escuchado durante años y tienes este pensamiento justo cuando la canción comienza a sonar en la radio. En este caso, parece que tu mente estuviera conectada al mundo a tu alrededor, la coincidencia ocurren entre un estado mental y un estado físico.
Las coincidencias también aparecen entre la psiquis de dos individuos. Por ejemplo, tú y tu amigo compran simultáneamente camisas idénticas sin saberlo.
“Los fenómenos de sincronía están caracterizados por una coincidencia significativa que aparece entre un estado mental (subjetivo) y un evento que ocurre en el mundo externo (objetivo)”, explica el Doctor Francois Martin del Laboratorio de Física Teórica de la Universidad de París y el Dr. Federico Carminati, físico de la Organización Europea de Investigación Nuclear (CERN), en una publicación titulada “Sincronía, Información Cuántica y la psiquis“, publicada en el Journal de Cosmología en 2009.
La analogía del entrelazamiento entre dos individuos es, por ejemplo, los lazos continuos entre hijos que son adultos con sus padres de edad avanzada.
, Universidad de París
“La analogía para la psiquis humana de un estado ligado es un núcleo familiar, donde todos los elementos de una familia quedan “ligados” por una interacción constante, sea emocional, financiera, o interacciones sociales que surgen de vivir en la misma casa”, escribe Martin en su publicación de 2005. “La analogía del entrelazamiento entre dos individuos es, por ejemplo, los lazos continuos entre hijos que son adultos con sus padres de edad avanzada; para tal caso ya no hay una vivienda en común y no hay codependencia financiera o de otro tipo, sin embargo el entrelazamiento continúa existiendo sobre grandes distancias y por muchas décadas. La correlación entre individuos aparentemente tan desconectados está representada muy bien por el entrelazamiento cuántico de dos o más psiquis”.
Garret Moddel, un profesor de ingeniería de la Universidad de Colorado quien ha trabajado extensamente con la mecánica cuántica, explica a La Gran Época qué fácil es sobresimplificar el entrelazamiento. El efecto “es uno muy sutil. No es un efecto casual, es uno de correlación. Cuál es la distinción entre los dos requiere una explicación bastante paciente y detallada”.
“La gente tiende a pensar que el entrelazamiento cuántico significa que cuando sacudo una partícula, podré ver el efecto en la otra, pero no es así”, dijo.
No hay indicación de que la información se pueda comunicar a través del entrelazamiento, o al menos no lo que podamos pensar como “información” dentro del marco de la física clásica.
En la información clásica, hay un sistema binario de bits, los cuales pueden tomar solo dos valores: 0 o 1. “Un bit cuántico (cubit), puede tomar simultáneamente los valores 0 y 1″, explica Martin y Carminati. Los cubits están en una superposición de ambos estados al mismo tiempo”.
Un paso preliminar para el almacenamiento de datos cuánticos ocurrió en 2008, cuando científicos transfirieron un estado superpuesto de un cubit a otro cubit.
Martin y Carminati escribieron “suponemos que los sistemas mentales propuesto por primera vez por Freud, o sea el inconsciente, preconsciente y consciente están hechos de cubits mentales. Son conjuntos de cubits mentales”. Ellos afirman que estos diferentes niveles de conciencia están entrelazados cuánticamente.
El entrelazamiento de la mente consciente con el inconsciente colectivo (de la gente con la que tenemos lazos emocionales, etc.) explica las coincidencias en las cuales las psiquis de dos o más personas parecen estar conectadas.
Pero la mente consciente está también entrelazada con la materia, dicen, y explican que las coincidencias con el mundo físico a nuestro alrededor parecen esperar nuestros pensamientos.
Uno puede ver posiblemente eventos en sincronía entre los dominios materiales y mentales como consecuencia de un entrelazamiento cuántico entre mente y materia.
, Universidad de París
“Uno puede ver posiblemente eventos en sincronía entre los dominios materiales y mentales como consecuencia de un entrelazamiento cuántico entre mente y materia. Para nosotros, los dominios de realidad materiales y mentales serán considerados como aspectos, o manifestaciones, una realidad subyacente en la cual la mente y la materia son inseparables”, escribieron.
Para ellos, la existencia de la sincronía refuta el punto de vista estrictamente materialista: “La proyección de nuestra subjetividad en el ambiente en el cual vivimos (fenómeno de sincronía …), en acuerdo con la mecánica cuántica, refuta la hipótesis local (‘cada individuo es en esta parcela de espacio-tiempo’) como también la hipótesis realista (‘el objeto tiene una realidad bien definida independientemente del sujeto que lo observa’)”.
Comportamiento colectivo, global
Martin y Carminati cierran con una referencia al condensado Einstein Bose (CEB). La Enciclopedia Británica define el CEB como “un estado de la materia en el cual los átomos separados o partículas subatómicas, enfriados a casi el cero absoluto … colapsan en una única entidad mecánico cuántica”.
Ellos escriben: “Como final, déjenos mencionar un efecto cuántico que puede tener importantes consecuencias en los fenómenos mentales, por ejemplo para la conciencia (para la emergencia de la consciencia). Es el condensado Bose Einstein, en la cual cada partícula pierde su individualidad en favor de un comportamiento único y colectivo”.
El universo está lleno de misterios que desafían nuestro conocimiento actual. En “Explorando Enigmas” La Gran Época recoge historias sobre estos extraños fenómenos que estimulan la imaginación y abren posibilidades inimaginables. ¿Son verdad? Usted decide.
jueves, 5 de noviembre de 2015
Los versos perdidos del rey Gilgamesh
Un acuerdo entre un contrabandista y un museo iraquí saca a la luz un capítulo hasta ahora desconocido del famoso poema épico de la Antigua Mesopotamia.
Son apenas 20 líneas inscritas en una tablilla de arcilla, pero su descubrimiento podría cambiar el origen de la literatura universal. Y si no fuera por la curiosidad de un médico aficionado a la Historia, quizás nunca hubiéramos tenido noticias de este nuevo fragmento perteneciente a una de las narraciones más famosas jamás contadas: la Epopeya de Gilgamesh, el poema épico más antiguo que se conserva, en el que se relatan las peripecias de este legendario monarca sumerio en su dramático viaje en búsqueda de la inmortalidad.
"Yo estaba tomando fotos en la sala principal del Museo Sulaymaniyah (Irak) y me encontré con una vitrina con una pequeña tablilla de arcilla. Una vaga descripción al lado decía que era parte de la Epopeya de Gilgamesh. Inmediatamente pensé que se trataba de una réplica, pero los responsables me aseguraron que se había descubierto recientemente". Así explicaba Osama Amin al portal Web Ancient History Et Cetera cómo se dio cuenta, durante una visita al museo en 2012, de que posiblemente estaba ante un gran hallazgo. Este médico iraquí, residente en Inglaterra, advirtió de sus sospechas a los encargados del centro.
A partir de ahí comenzaron las tareas de limpieza de la tablilla y su correspondiente estudio. Los expertos, comparando el relato que se extraía del nuevo fragmento con otras versiones originales, determinaron que ampliaba y aportaba nueva información sobre el poema. Pero, si nadie se había percatado antes del carácter inédito de esta pieza, ¿cómo llegó hasta el museo?
Negocio en el Creciente Fértil
Desde tiempos inmemoriales, oportunistas y contrabandistas han aprovechado levantamientos violentos -como los actuales en Siria- para saquear yacimientos arqueológicos y lucrarse vendiendo piezas de incalculable valor históricoencontradas al mejor postor. En Irak, desde la invasión estadounidense en 2003, esta actividad ilícita ha sido una constante. En este marco, el Museo Sulaymaniyah puso en práctica una curiosa iniciativa: adquirir las piezas a los propios contrabandistas.
Sin hacerles preguntas acerca de la procedencia de los objetos, ni sobre quién estaba detrás de su venta, el museo compró en 2011 cerca de 100 tablillas de arcilla, algunas intactas y otras cubiertas de barro, por algo más de 600 euros. Entre ellas estaba el fragmento con inscripciones cuneiformes ahora identificado con la tablilla V de la Epopeya de Gilgamesh. Aunque el museo asegura que el artefacto de arcilla podría tener unos 4.000 años, investigadores de la Antigua Mesopotamia externos al centro consideran más correcto situarlo en un momento posterior, alrededor del período neo-babilónico (626-539 a.C).
Tablilla del poema escrita en acadio en la que se habla del diluvio
Con respecto a los nuevos versos encontrados en la tabla, los estudiosos afirman que completan el capítulo en el que se cuenta como Gilgamesh y Enkidu, rival y compañero después de aventuras del rey mitológico, viajan al Bosque de los Cedros para matar al semidiós Humbaba. La tablilla añade nueva información sobre el bosque. Ahora sabemos que estaba lleno de pájaros ruidosos y cigarras, y que Gilgamesh y Enkidu vieron monos gritando en los árboles, algo que no se menciona en otras versiones de la epopeya. Además, Humbaba emerge no como un ogro bárbaro, sino como un gobernante extranjero, según recoge un artículo publicado por los profesores F. Al-Rawi y A. George de la Universidad de Londres.
"Gilgamesh y Enkidu cortaban el cedro para llevárselo a su casa, a Babilonia, y el nuevo texto tiene una línea que parece expresar el reconocimiento por parte de Enkidu de que la reducción de los bosques a un terreno baldío es algo que han hecho mal y que puede molestar a los dioses", aseguró el profesor George a la Web Live Science. A lo que añadía: "Al igual que la descripción de la selva, este tipo de mentalidad ecológica es muy poco frecuente en la poesía antigua".
El catedrático en Historia Antigua Carlos G. Wagner señala en su obra Historia del Cercano Oriente que los sumerios concibieron su existencia más remota como dos grandes momentos separados por una catástrofe enviada por los dioses para destruir a la humanidad. Es el Diluvio, recuerdo de probables inundaciones que se produjeron siglos atrás. En los orígenes, la realeza habría descendido del cielo en Eridu. Pero tras el Diluvio, lo hizo hacia la ciudad de Kish, dando así comienzo al reinado de las dinastías históricas.
Según la Lista Real Sumeria -documento con elementos claramente mitológicos pero también históricos elaborado por los escribas de Mesopotamia en sumerio- la dinastía de Kish tuvo 23 reyes que reinaron 2410 años, pero la falta de más documentos que lo verifiquen hace que los expertos solo consideren como reales a dos (el resto serían míticos). Esa lista señala que la realeza se trasladó después a Uruk, con una dinastía de doce reyes que habrían reinado 2310 años, y en la que destacó el reinado de Gilgamesh.
De acuerdo con dicho listado, Gilgamesh se convirtió en el quinto monarca de la dinastía I de Uruk. La tradición le otorga un reinado de 126 años, algo completamente imposible, y le atribuye la construcción de las poderosas murallas de la ciudad. Al menos, así lo recoge el poema y también una inscripción del rey Anam de Uruk, datada en torno al año 1825 a.C.
Son apenas 20 líneas inscritas en una tablilla de arcilla, pero su descubrimiento podría cambiar el origen de la literatura universal. Y si no fuera por la curiosidad de un médico aficionado a la Historia, quizás nunca hubiéramos tenido noticias de este nuevo fragmento perteneciente a una de las narraciones más famosas jamás contadas: la Epopeya de Gilgamesh, el poema épico más antiguo que se conserva, en el que se relatan las peripecias de este legendario monarca sumerio en su dramático viaje en búsqueda de la inmortalidad.
"Yo estaba tomando fotos en la sala principal del Museo Sulaymaniyah (Irak) y me encontré con una vitrina con una pequeña tablilla de arcilla. Una vaga descripción al lado decía que era parte de la Epopeya de Gilgamesh. Inmediatamente pensé que se trataba de una réplica, pero los responsables me aseguraron que se había descubierto recientemente". Así explicaba Osama Amin al portal Web Ancient History Et Cetera cómo se dio cuenta, durante una visita al museo en 2012, de que posiblemente estaba ante un gran hallazgo. Este médico iraquí, residente en Inglaterra, advirtió de sus sospechas a los encargados del centro.
A partir de ahí comenzaron las tareas de limpieza de la tablilla y su correspondiente estudio. Los expertos, comparando el relato que se extraía del nuevo fragmento con otras versiones originales, determinaron que ampliaba y aportaba nueva información sobre el poema. Pero, si nadie se había percatado antes del carácter inédito de esta pieza, ¿cómo llegó hasta el museo?
Negocio en el Creciente Fértil
Desde tiempos inmemoriales, oportunistas y contrabandistas han aprovechado levantamientos violentos -como los actuales en Siria- para saquear yacimientos arqueológicos y lucrarse vendiendo piezas de incalculable valor históricoencontradas al mejor postor. En Irak, desde la invasión estadounidense en 2003, esta actividad ilícita ha sido una constante. En este marco, el Museo Sulaymaniyah puso en práctica una curiosa iniciativa: adquirir las piezas a los propios contrabandistas.
Sin hacerles preguntas acerca de la procedencia de los objetos, ni sobre quién estaba detrás de su venta, el museo compró en 2011 cerca de 100 tablillas de arcilla, algunas intactas y otras cubiertas de barro, por algo más de 600 euros. Entre ellas estaba el fragmento con inscripciones cuneiformes ahora identificado con la tablilla V de la Epopeya de Gilgamesh. Aunque el museo asegura que el artefacto de arcilla podría tener unos 4.000 años, investigadores de la Antigua Mesopotamia externos al centro consideran más correcto situarlo en un momento posterior, alrededor del período neo-babilónico (626-539 a.C).
Con respecto a los nuevos versos encontrados en la tabla, los estudiosos afirman que completan el capítulo en el que se cuenta como Gilgamesh y Enkidu, rival y compañero después de aventuras del rey mitológico, viajan al Bosque de los Cedros para matar al semidiós Humbaba. La tablilla añade nueva información sobre el bosque. Ahora sabemos que estaba lleno de pájaros ruidosos y cigarras, y que Gilgamesh y Enkidu vieron monos gritando en los árboles, algo que no se menciona en otras versiones de la epopeya. Además, Humbaba emerge no como un ogro bárbaro, sino como un gobernante extranjero, según recoge un artículo publicado por los profesores F. Al-Rawi y A. George de la Universidad de Londres.
"Gilgamesh y Enkidu cortaban el cedro para llevárselo a su casa, a Babilonia, y el nuevo texto tiene una línea que parece expresar el reconocimiento por parte de Enkidu de que la reducción de los bosques a un terreno baldío es algo que han hecho mal y que puede molestar a los dioses", aseguró el profesor George a la Web Live Science. A lo que añadía: "Al igual que la descripción de la selva, este tipo de mentalidad ecológica es muy poco frecuente en la poesía antigua".
El Diluvio sumerio
El catedrático en Historia Antigua Carlos G. Wagner señala en su obra Historia del Cercano Oriente que los sumerios concibieron su existencia más remota como dos grandes momentos separados por una catástrofe enviada por los dioses para destruir a la humanidad. Es el Diluvio, recuerdo de probables inundaciones que se produjeron siglos atrás. En los orígenes, la realeza habría descendido del cielo en Eridu. Pero tras el Diluvio, lo hizo hacia la ciudad de Kish, dando así comienzo al reinado de las dinastías históricas.
Según la Lista Real Sumeria -documento con elementos claramente mitológicos pero también históricos elaborado por los escribas de Mesopotamia en sumerio- la dinastía de Kish tuvo 23 reyes que reinaron 2410 años, pero la falta de más documentos que lo verifiquen hace que los expertos solo consideren como reales a dos (el resto serían míticos). Esa lista señala que la realeza se trasladó después a Uruk, con una dinastía de doce reyes que habrían reinado 2310 años, y en la que destacó el reinado de Gilgamesh.
Gilgamesh
Las doce tablillas que se conservan de la epopeya trazan al rey sumerio como un héroe mítico, de más de cinco metros de altura y compuesto en sus dos terceras partes por esencia divina. La justificación que ofrece la leyenda es que era hijo de la diosa Ninsun y de un sacerdote llamado Lillah. Hasta mediados del siglo XIX no se encontraron los fragmentos de las tablillas, la mayor parte de ellas se conservan en el Museo Británico.
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